Herausforderungen in der Ökumene: MARIA

Die Kirchen des Ostens sind die eigentlich marienfreudigen Kirchen. Vieles, was heute wie selbstverständlich als typisch römisch-katholisch gelebt wird, hat seine Quellen in der Marienverehrung der Ostkirche.

Sie begann im 3. Jh., Mariengebete zu formulieren. Hier wurden die Begriffe „immerwährende Jungfrau“, „Gottesgebärerin“ und „Himmelskönigin“ erstmalig gebraucht. Marienlegenden, -feste, -bilder und -kirchen wurden hier ab dem 3. Jh. geschaffen. Zu dieser Zeit war der westliche (römische) Teil der Christen noch ohne marianisches Gedankengut.

Für die ostkirchliche Orthodoxie spielt Maria in der Liturgie und in der Heiligenverehrung auf dem Boden der altkirchlichen Bekenntisse der Konzilien von Ephesus und Chalcedon eine große Rolle; ihre Erwählung und Vollendung werden gefeiert, sind aber nicht dogmatisiert.

Die beiden jüngeren Dogmen (Maria ist ohne Erbsünde empfangen/Unbefleckte Empfängnis und Maria ist in den Himmel aufgenommen/Mariä Aufnahme in den Himmel) werden auch im Hinblick auf den Primat des römischen Papstes problematisiert.

Beginnend mit dem Konzil von Ephesus (431), würdigt das kirchliche Lehramt Maria im Rahmen von vier dogmatitschen Formulierungen:

• Maria ist die Mutter Gottes (Gottesmutter, Gottesgebärerin);
• Maria war allzeit Jungfrau (Jungfrau Maria);
• Maria ist ohne Erbsünde empfangen (Unbefleckte Empfängnis);
• Maria ist in den Himmel aufgenommen (Mariä Aufnahme in den Himmel).

Die Reformatoren äußern Kritik an einer Marienfrömmigkeit, die mit der Heilsbedeutung Christi konkurriert, und lehnen eine unmittelbare Anrufung Mariens ab.

Sie bestreiten deren Begründung in der Hl. Schrift und kritisieren die besonderen Umstände ihrer Anrufung.

Unannehmbar ist aus der Sicht der Reformatoren ein Verfahren, mit dem sich das Lehramt der katholischen Kirche selbst zur Offenbarungsquelle macht.

Im interkonfessionellen Gespräch zeigt die Anglikanische Kirche (2006) eine bedingte Offenheit auch gegenüber den beiden neueren Mariendogmen (Maria ist ohne Erbsünde empfangen/Unbefleckte Empfängnis und Maria ist in den Himmel aufgenommen/Mariä Aufnahme in den Himmel).

koptische Ikone

griechisch orthodox Maria Panagia ( „die Allheilige“)

Rafael, Madonna Sixtina (Gemäldegalerie Alter Meister, Dresden,)

keine bildhafte Darstellung Marias in der Kirche. im Bild: Shilpa Gupta, (Heat Book), 2009, Karlskirche, Kassel, Germany, 2017

Lady Chapel (Marienkapelle) in St. Mary in Derby, England

In das 3. Jh. ist ein ägyptisches Papyrusfragment zu datieren, das eine unmittelbare Anrufung der Gottesmutter bezeugt:
„Unter deinen Schutz fliehen wir, Gottesgebärerin, unsere Bitten verschmähe nicht in Bedrängnis, sondern aus Gefahr rette uns, einzig Reine, einzig Gesegnete.“
Hier begegnet die Vorstellung, dass Maria nicht im Tod verblieben ist, sondern den Märtyrern gleich mit Christus weiterlebt und für alle eintritt, die sich gläubig an sie wenden.
„Gegrüßt sei Maria, die Königin,
die nicht alternde Weinrebe,
die kein Winzer mühte.
In ihr findet sich die Traube des Lebens. […]
Du bist der hohe Berg, in dem der Schatz gefunden wurde. Er ist Emmanuel, er kam und wohnte in deinem Bauch.“
(Koptischer Hymnus)

Die Mariologie in der orthodoxen Kirche ist viel mehr im liturgischen Leben als in der dogmatischen Lehre verankert.

In der Liturgie heißt es nach der Wandlung: „Wir bringen diesen geistlichen Gottesdienst auch dar für die im Glauben Ruhenden, […] vornehmlich für die allheilige, allreine, über alles gesegnete und ruhmreiche Herrin, die Gottesgebärerin und stete Jungfrau Maria.“

In den Litaneien bei der Liturgie heißt es: „Unserer allheiligen, allreinen, über alles gesegneten und ruhmreichen Herrin, der Gottesgebärerin und steten Jungfrau Maria mit allen Heiligen eingedenk, lasset uns einer den anderen und uns selbst und unser ganzes Leben Christus, unseren Gott anempfehlen.“

Auch im „Hymnos Akathistos“ (an Feiertagen der Fastenzeit vor Ostern gesungen) zeigt sich in eindrucksvoller Weise die Marienverehrung in der orthodoxen Kirche.

Maria wird von der Kirche aufgrund ihrer einzigartigen Stellung im Heilswerk ihres Sohnes in besonderer Weise verehrt, nicht aber angebetet. Sie darf um Fürbitte angerufen werden.

Marienverehrung ist nicht geboten oder heilsnotwendig; dennoch fordert das II. Vatikanische Konzil, „die Verehrung, vor allem die liturgische, der seligen Jungfrau großmütig zu fördern, die Gebräuche und Übungen der Andacht zu ihr […] hochzuschätzen und das, was in früherer Zeit vom Lehramt über die Verehrung […] der seligen Jungfrau Maria […] festgesetzt wurde, ehrfürchtig zu bewahren“ (Lumen gentium 67).

Mariengebet der hl. Mutter Teresa:
Maria, meine liebste Mutter, gib mir dein Herz, so schön, so rein, so unbefleckt, so voll von Liebe und Demut, damit ich wie du Jesus empfange und damit ich eile, ihn andern zu bringen.

In den evangelischen (protestantischen) Kirchen wird nicht zu den Heiligen gebetet – auch nicht zu Maria –, weil davon ausgegangen wird, dass jeder Mensch einen direkten Zugang zu Gott hat und dass es keine Heiligen braucht, die die menschlichen Bitten vor Gott bringen müssen.

Der Lobgesang der Maria („Magnificat“) findet sich in mehrfacher Vertonung im
Evangelischen Gesangbuch:

„Mein Seel, o Herr, muss loben dich,
du bist mein Heil, des freu ich mich,
dass du nicht fragst nach weltlich‘ Pracht
und hast mich Arme nicht veracht.“
(Nr. 308. 1. Strophe; u. a: 309, 310, 500, 606).

Die römisch-katholische und die anglikanische Kirche beten gemeinsam das Ave Maria:

Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade,
der Herr ist mit dir.
Du bist gebenedeit unter den Frauen,
und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, Jesus.
Heilige Maria, Mutter Gottes,
bitte für uns Sünder
jetzt und in der Stunde unseres Todes.
Amen.

–    Fest Verkündigung der Geburt der Jungfrau Maria an ihren Vater, den heiligen Joachim.
–    Fest Maria Geburt von Joachim und Hanna
–    Fest Maria Eingang in den Tempel.
–    Fest Maria Heimgang zur seligen Ruhe.
–    Fest Verkündigung der Himmelfahrt des Leichnams Marias, getragen von den Engeln.

Außer den Hymnen in den Gottesdiensten und Festen Christi und zu Ehren der Heiligen werden auch eigene Marienfeste gefeiert:
– Geburt Mariens, 8. 9.
– Einführung Mariens in den Tempel, 21. 11.
– Verkündigung der Gottesgebärerin, 25. 3.
– Entschlafung Mariens, 15. 8.

–    4 Hochfeste (25.März und 2.Februar sind „Herrenfeste“) (1. Jänner., 25. März., 15. August., 8. Dezember.)
–    4 Feste (2.Februar, 2. Juli, 8. September, 12. September)
–    5 gebotene Gedenktage (2. Sa nach Pfingsten, 22. August, 15. September, 7. Oktober, 21. November)
–    5 nicht gebotene Gedenktage
(11. Februar, 13. Mai, 16. Juli, 5. August, 12. Dezember

Die lutherische Kirche kennt traditionell drei Marienfeste, die aber genau genommen Christusfeste sind:
–    Reinigung Marias oder Darstellung des Herrn, 2. Februar
–    Mariä Verkündigung, 25. März
–    Mariä Heimsuchung, 2. Juli

–    The Annunciation of Our Lord to the Blessed Virgin Mary, 25. März
–    The Visit of the Blessed Virgin Mary to Elizabeth, 31. Mai (oder 2. Juli)
–    Anne and Joachim, Parents of the Blessed Virgin Mary, 26. Juli
–    The Blessed Virgin Mary, 15. August (oder 8. September)
–    The Birth of the Blessed Virgin Mary, 8. September
–    The Conception of the Blessed Virgin Mary, 8. Dezember